第498章 搬起石头砸自己的脚

第498章 搬起石头砸自己的脚
凌云翼在奏疏中，长篇累牍的描写了赵鹃的凄惨，是为了告诉皇帝，卖身契、强人身依附的生产关系不作出改变，这些人间惨剧，只会不断的上演，所以需要工兵团营，需要官厂团造，进而塑造一种平等。
哪怕是一种带着不平等的相对平等，也好过现在这种局面。
平等思想不是舶来品，这一点，即便是着重强调等级分明、宗法秩序的儒家，也在追求平等。
孝是官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序，在礼制之下，分工明确，各得其位，是儒家的理想国，大同世界，儒家追求贵贱有等，长幼有序。
儒家讲孝，同样也讲平等。
比如孔夫子说：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安；亦讲：泛爱众，有教无类；孟子讲：圣人与我同类，尧舜与人同，人皆可以尧舜；
相比较之下，民乱这点事儿，能叫事儿？
嘉靖、隆庆、万历初年，闹出来的民乱还少吗？
只需要将群情激奋的奴仆安抚下来，许下限期普查丁口、完成废贱籍、身契的承诺，再以军兵组织工兵团营、官厂团造安置，在限期内兑现承诺，这奴变真的不算什么，以前没有这些工具的时候，张居正都能摆平，现在有了这些工具后，更加简单。
长安城里的内库烧为锦绣灰，天街踏尽公卿骨；
由上到下，由下到上，万物齐一，无贵无贱的思想，是中原的脊梁之一，也是文化内涵之一。
他对着皇帝简单的说了一下想法，具体执行由应天巡抚、松江巡抚、松江镇水师来执行，而苏州府上下官员，要一体申饬，官降三级，等到完成普查丁口和废除贱奴籍之后，再做恢复。
申时行的性格，在张党之中，算是保守和温和的，而且多少有点不争不抢，可是机会就在眼前，申时行就不得不改变，他真的很想进步。
势要豪右、乡贤缙绅们自然爆发了极大的不满，而这种不满直观体现在了完全自由学说的兴盛，本来在林辅成联合黎牙实揭露了真实的泰西，再加上凌云翼一顿老拳之后，完全自由学说陷入了沉寂之中。
斟鄩（夏朝首都）的百姓指着太阳而咒夏桀：时日曷丧，予及汝皆亡；
大泽乡的那一声怒吼，王侯将相，宁有种乎？
申时行有个外号，叫端水大师，是和稀泥的另外一种说法。
申时行在被问到的一瞬间，恨不得把泰西特使们通通砍死，这样一来，就没有友邦惊诧了。
即便是崇尚等级森严的儒家，其思想内核也包含了平等，那就遑论其他各家之言了。
皇帝在缓慢而坚定不移的推动着还田的进行，通过各种各样的方法方式进行。
李乐赶到嘉定的时候，申时行已经抑制了奴变的进一步扩大，甚至开设了粥棚，不让矛盾进一步激化。
这的的确确是搬起石头砸了自己的脚，势要豪右制造出的绝对自由的主张，让矛盾激化到了如此地步。
所以李乐对申时行有些怨气，他和张居正一样觉得，申时行废除贱奴籍的动作太快导致了奴变。
这句话，根本就不是基于看热闹不怕事儿大的乐子人角度，而是陛下，想要加速，加速还田，加速生产资料的重新分配，加速强人身依附关系的破除，哪怕是借助民乱的力量也在所不惜！
朱翊钧立刻说道：“不，申时行执行朝廷政令，难道还有错了吗？废除贱奴籍之事，是通过了文华殿廷议的，是真的圣旨，是明公的决议，申时行没有做错，出现问题解决问题才是，而不是将责任向下推脱给执行的巡抚。”
“民为邦本，本固邦宁。”
申时行的确想进步。
洞庭湖畔的法分贵贱，非善法；我行法，当等贵贱，均贫富；
但其实仔细想想，陛下也不是那种追求无序，用最激烈手段解决矛盾的人，只要不让陛下陷入完全的绝望，一切都好说。
一旦奴变成为了民乱，届时恐怕李乐也得进京请罪了。申时行离得近，还有水师坐镇，快速反应，将一场弥天大祸消弭于无形之中。
大明当下是君父、君国、君师没有切割的时代，公私并不完全分明，陛下今年还觉得国帑投入太多，内帑还算充裕，打算爆一波金币，这帮绝对自由主张的家伙，居然要抢陛下的固定资产？！
“先生国之干城也。”朱翊钧认可了张居正的处置办法，张居正是个保守派，并不打算借着这件事扩大化。
青史留芳的诱惑，没有读书人能够免俗。
“不是，他们这是准备抢陛下的钱？”李乐立刻就有点绷不住了，指着杂报说道：“他们抢谁不好，抢陛下的？这都是陛下省吃俭用省下来的钱，大笔投入后的成果啊，他们想吃就能吃的？”
“那嘉定闹起的操戈索契，该怎么办呢？”朱翊钧看着张居正笑着问道。
张居正也不是在危言耸听，眼下操戈索契，矛盾激化到最剧烈的地方，就只有苏州府，其他多地则是踞坐索契，就是奴仆们听闻松江府废了身契之事，立刻就不干活了，聚集在一起，坐在地上，等待结果。
朱翊钧见张居正越说越激动，赶忙坐直了身子，笑的阳光灿烂，温和的说道：“先生莫急，莫急，先生所言甚有理，依先生所言便是。”
“现在的当务之急，就是抓紧安抚嘉定地区的奴变，一旦从奴变演化到民乱，就十分危险了。”
即便如此，已经有足够的诱惑力了。
诸子百家皆言平等，均平，这是顶层建筑，历代以来，揭竿而起对于平等的论述，那就更多了，而且更加直观，更加直接，更加暴力。
“又不是没抢过，当年成祖文皇帝的住坐工匠，那么多的船厂，造船厂漫长的产业链上的产业，依托于下西洋海贸的官厂，不都是在遮奢户们不断鼓噪风力舆论，以风力裹挟政令，最后抢到手了吗？”申时行的神情还算平静，前辈们做到过，那后辈们踩着脚印去做就是了。
申时行认可了李乐的处置手段，和松江总兵陈璘深入沟通后，开始收兵，准备打道回府。
真的要等李自成和张献忠出现，喊出那两句，让天地变色，再去做？
平等的概念不是舶来品，无论是形而上的士大夫阶级，还是形而下的穷民苦力，都有着广泛的存在基础，这在林辅成提到平等二字的时候，就有论述。
但现在看来，林辅成压根就没有夸大其词！而是过于保守了，或者因为其士大夫的身份，并不能深入了解到江南奴仆生活的悲惨，对奴变的规模缺少一种了解。
所以凌云翼上依仗圣眷，手握百战精兵的千五百客兵，下依靠被压迫、朘剥了一生的穷民苦力，再佐以经过长时间实践检验的官厂团造、工兵团营的制度经验，才在河南迅速打开了局面。
即便是如此，凌云翼还是要等，等皇帝建好了十王城，将河南地方的亲王、郡王等迁徙回京，才能动手。
这本杂报是激化矛盾的核心，根本不是张居正认为的松江府废除贱奴籍，刺激了苏州奴仆。
到那一步，谁都没法体面，根本没法收场。
大明有的是这样的读书人。
朱翊钧还以为林辅成为了推广自己的松江学派，所以才刻意夸大了江南奴变的规模和范围，读书人不是最喜欢这样吗？贩卖焦虑之后，才能兜售自己的学说，然后打入思想钢印。
在老爷们看来，给奴仆一口饭吃是赏赐，奴仆应该跪在地上感恩戴德，脱衣罚跪这是羞辱？这是教化！
除此之外，杂报的内容，还主张废除官厂团造和工兵团营，因为这是干涉贸易的自由。
比如道家老子说：圣人常无心，以百姓心为心；庄子说，以道观之，何贵何贱？万物齐一，孰短孰长？
墨家讲：人无幼长贵贱，皆天之臣也、官无常贵，而民无终贱、能则举之，无能则下之；
法家则讲：官不私亲，法不遗爱。上下无事，唯法所在；
商鞅作为法家的代表，更加强调律法平等，在变法中明确提出了壹刑，所谓壹刑者，刑无等级，自卿相将军以至大夫、庶人，有不从王令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦，逐渐演化为了王子犯法，与庶民同罪。
正当大明皇帝准备出重拳，直接以邪祟妖书、谶纬蛊惑的名义，对完全自由学派重拳出击时，一个意想不到的消息，传入了京堂，引得一片哗然。
整个圣旨的核心内容，是土地荒着不种，简直是作孽！
这份杂报里主张，将一切官厂煤钢、毛呢、织造、造船、桐园、驰道、种植园等等，立刻扑卖给民间，因为这些官厂的存在严重破坏了贸易的公平，仗着规模优势强行平抑市场价格，造成了民坊投资血本无归、民坊不愿意投入、市场的交易公平被破坏等等。
申时行的手伸得有点长了，他是松江巡抚，昆山、嘉定、太仓是苏州的地盘，是应天巡抚李乐的辖区，虽然都是张居正的门下，但竞争是普遍存在的。
仁，讲的是无等差之人，相互亲爱，可是从未做到过。
而官厂团造成为工匠，工兵团营成为工兵，已经是江南地区奴仆最后的希望了。
“一帮什么事都干不成，只知道添乱的蠢货！”
松江巡抚申时行、松江镇水师快速反应，现在陷入了对峙的局面之中。
若是再等些年头，就有了李自成那句，等富贵，均田免粮；
或者更加平等，张献忠提出的：天生万物与人，人无一物与天，杀杀杀！
当成为皇帝走狗，当失去了势要豪右乡贤缙绅的支持之后，他林辅成，只是一个耍嘴皮的读书人罢了。
张居正自己提出了还田，又马上自己否定，是因为力量不足，属于朝廷的力量只有京营，而九边负责戍边，主要是防守，并没有征伐的能力，而且发动还田战争，是否能够调遣，也是一个未知数。