第43章 凝血之玉（二）

“孙敬祖，曾经的云贵督军？！”秦风惊讶的看着唐心。
“是啊，我爷爷不是说过吗，外婆他们从海上回来后，就在我曾外祖父的安排下嫁给了云贵督军，也就是我外公孙敬祖。在我印象里，外公对外婆非常的体贴，他知道我外婆喜欢考古，就经常给她带一些稀奇古怪的古董回来。我记得有一次，他带回来一张画，外婆看到后竟然又哭又笑了好半天。”唐心缓缓跟秦风说着，一脸幸福的样子。
“对了，秦大哥，道德经有五千言，可这本书为什么一个字都没有呢？难道这是另一本无字天书？”唐心话题一转，把书递给了秦风。
“我们所说的无字天书，一般都是指河图洛书。”秦风把书接了过来，一边翻看着，一边缓缓对唐心还有其他人说到。
“河图洛书？是什么？”阿米尔疑惑的问到，看来他从来没有听说过。
“河图洛书是远古时代流传下来的两幅神秘图案，起源于天上星宿，蕴含着深奥的宇宙星象之理，被誉为“宇宙魔方”，其历来被认为是中华文明的源头。”秦风对阿米尔缓缓讲解道。
“传说河图洛书出于黄河、洛水，其实河图中的这个“河”不是指黄河，而是指星河、银河。河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形。在天为象乃三垣二十宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。河图之象、之数、之理，至简至易，却又深邃无穷。
河图以十数合五方、五行、阴阳、天地之象。图式以白圈为阳、为天，为奇数；黑点为阴、为地，为偶数。并以天地合五方，以阴阳合五行，所以其图式结构分布为：一与六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二与七同道居南方，因地二生火，天七成之；三与为朋居东方，因天三生木，地成之；四与九为友居西方，因地四生金，天九成之；五与十同途，居中央，因天五生土，地十成之。
河图乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五星运行，以二十星宿为区划，由于它们的轨道距日道不远，古人用以记日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行七十二天，五星合周天三百六十度。
由此可见，河图乃本五星出没的天象而绘制，这也是五行的来源。因在每年的十一月冬至前，水星见于北方，正当冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，水星的概念就是这样形成的。七月夏至后，火星见于南方，正当夏气交令，地面上一片炎热，火星的概念就是这样形成的。三月春分，木星见于东方，正当春气当令，草木萌芽生长，所谓“春到人间草木知”，木星的概念就是这样形成的。九月秋分，金星见于西方，古代以金代表兵器，以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢，金星由此而成。五月土星见于中天，表示长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点，木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的，土星的概念就是这样形成的。
河图有口诀为：
一六共宗，为水居北；
二七同道，为火居南；
三为朋，为木居东；
四九为友，为金居西；
五十同途，为土居中。
洛书，也是远古文明的产物，是一种关于天地空间变化脉络的图案。它以黑点与白点为基本要素，以一定方式构成若干不同组合，并整体上排列成矩阵的图式。洛书之意，其实就是“脉络图”。它的内容表达实际上是空间的。洛书一至九数是天地变化数，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于十五。大千世界，万事万物，卦五行，分门别类，如何组织成有序运作的整体，就是洛书之功用。
万物有气即有形，有形即有质，有质即有数，有数即有象，“气、形、质、数、象”五要素用河图洛书等图式来模拟表达，它们之间巧妙组合，融于一体，以此建构一个宇宙时空合一，万物生成演化的运行模式。”
听秦风说完，阿米尔还是一头雾水。其实，别说阿米尔，就连我也都有点听不明白，觉得有点玄乎。
秦风看了看我跟阿米尔，继续说到：“其实，河图洛书就是远古时代人们按照星象排布出时间、方向和季节的辨别系统。河图洛书是上古文明的产物，如果从实证的角度来确定河图洛书出现的具体时间地点，目前还很难找出严格的科学依据。河图、洛书最有名的出处来自于《易传·系辞中的“河出图，洛出书，圣人则之”这句话，并据此认为卦就是根据这二幅图推演而来的。
河图洛书的由来，是中华文明史上的千古之谜。河图洛书在现存文献中最早收录于《尚书，其次在《易传以及诸子百家亦有收录。太极、卦、周易、六甲、九星、风水等等皆可追源至此。
而第一次给这两幅图命名的是北宋易学家刘牧。他精研陈抟所传《龙图易，著书《易数钩隐图，于是，河图洛书之名才为世人所知。
河图洛书过去认为很神秘，在今天看来，它们实际上也是数学中的一个分支，称为幻方或魔方。南宋数学家杨辉称之为“纵横图”，国外则称之为幻方。”
“原来如此，真是太神奇了！”阿米尔感慨到。
“河图洛书问世后，被古人加以神化，后又在历史传承中，被易学家加入了五行、阴阳、四时和方位之说。一方面其科学内容丰富了，更能进一步说明节气、阴阳与万物生衰的相互关系。但是，另一方面，却又使其变得恍惚晦涩，增加了迷信的成分。确是有所得，也有所失。”听秦风说完，我恍然明白了得失之理。