第九百一十四章：米国的建立（三十三）

只是，任何事物都有它的两面性。
在21世纪，米国这种所谓的“民主与自由”，因为互联网和自媒体的发达，彻底的被扒掉了底裤露出了其邪恶丑陋的一面。
而这种将“坚定宗仰”，与“理性入世思维”相融合的方式，仍然在其它宗世界中有所实践。
这其中最典型，也最有可能造成深远影响的代表性实践，是后世被耳其府，强力打压的“伦运动”。
这一运动的发起者“费特胡拉伦”，英语发音翻译为“法土拉葛兰。”
他认为，“学习数理化就是在敬拜安”，只有努力工作和重视教育才会有希望。”
为此，“居伦运动”的仰者，在世界范围内，创建了数以千计的学校、商业机构以及基金，
并积极向社会的方方面面，普及这种“理性仰”理念。
“居伦运动”能够在耳其兴起，基础来源于耳其自“末尔革命”以来，所坚持的世俗化道路。
换句话说，耳其近现代以来的世俗化坚持，以及全面向西方学习的做法，为宗改革性质“居伦运动”，营造了理性土壤。
另一个深层次因素在于，经过将近一个世纪的努力后，在耳其族明白自己，在意识态上的“原罪”，
将使得“脱亚入欧”的梦想，没有可能实现，转而希望在从传统文化中，寻找力量做回自己。
尔多安能够掌控权力，并对代表世俗力量的军队进行清算，便是借助了宗及族主义的抬头。
耳其的未来，究竟属于“世俗派”、“宗保守派”，还是伦运动所代表的“理性宗改革派”，则需要时间来验证。
我只能说，清徒们当年的实践，为后者提供了一个成功的范本。
至于说费特胡拉伦认识到这一点，是否受到清徒运动的启发。
唯一能确定的，这位绿教世界的改革者，自1999年起，就避难于米国的宾西法尼亚州。
任何文明都不是一成不变的，需要随着时代的发展，不断的进行修正。
伦运动基于斯世界的最大意义，在于准确认知到，理性思维与科教育的意义，并且付诸于实践，同时不与固有意识态简单切割。
以此来观察后世我国社会的改革，这一切在执政70年以后，其实都已经完成了。
借助自身文明本来就异常突出的“教育”、“务实”基因，在历史长河中摸了100多年石头的中央之国，
已然在固守自身文明核心价值观，及社会治理模式的同时，成功的为自己注入了，“商业”和“科学”基因。
现在，让我们把视线转回到17世纪的新英格兰地区。
公理制的实施，固然让清徒们，离心目中的理想国又近了一步，但它的弊端也是十分明显的。