第136章非儒即墨，造化烘炉，开启！

墨家它提出三表作为检验认识正确与否的方法！
三表：墨子提出的检验认识正确与否的标准。
三表即——
一：“上本之于古者圣王之事”，即以历史记载的古代圣王的历史经验为依据。
二：“下原察百姓耳目之实”，即以众人的感觉经验为依据。
三：“废发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，即以政治实践的结果是否符合国家和人民的利益为依据。这是中国哲学史上最早提出的关于真理标准的命题，对后世产生了重要影响
后期墨家分化成二支﹕
一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”亦称“后期墨家”。
另一支则转化为秦汉社会的游侠。
前者对前期墨家的社会伦理主张多有继承，在认识论、逻辑学方面成就颇丰。
后期墨家除肯定感觉经验在认识中的作用外，也承认理性思维在认识中的作用，对前期墨家的经验主义倾向有所克服。它还对“故”、“理”、“类”等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义，区分了“达”、“类”、“私”等三类概念，对判断、推理的形式也进行了研究，在华夏古代逻辑史上占有重要地位。
战国以后，墨家已经衰微。
到了西汉时，由于汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想，墨家在西汉之后基本消失。
但是根据考古发现最后一代在晚清出现，抗夷而全部灭亡。
还有一种说法是明末清初最后一代钜子留下遗书，此位钜子只剩两名弟子，一外放一内传，外放弟子远行立业，内传弟子封闭了此隐灵秘府。
墨家是春秋战国时期百家争鸣中出现的一个重要学派。
《墨子一书是墨子讲学时由弟子们记录后整理而成的。
文字质朴无华，缺乏文学性，但逻辑性强，善于运用具体事例进行说理，使说理文章有了很大发展，对后代议论文的发展起到了重要作用。
创立者为着名思想家墨子墨翟。
墨翟主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”，与儒家观点尖锐对立。
墨家是一个宣扬仁政的学派。
在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并列“显学”。
《韩非子·显学记载：“世之显学，儒墨也。
儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”
墨子想大大改变周的制度。
墨家的基本思想主要有以下十点：
兼爱——
完全的、不分彼此，无差别的博爱，与儒家的恰恰相对反，将父兄慈、子弟孝、尊长友、年幼悌……等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。
《论语有子曰：礼之用，和为贵。
兼爱同样是用了建造和平，平息惨斗。儒家对此目的其实也是支持的，兼的内容重点在劝爱且禁恶。
父慈、子孝、兄友、弟悌，用三纲五常，礼，恕等等儒家理论来支持。
恕就是禁止讨厌，礼就是劝进善心。不过换个名词。方便儒家独尊罢了。
兼爱而不养助之。
与倡导自食其力，是其力者得其生，不是其力者不得其生，矛盾。
非攻——
反对侵略战争，战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。
而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为。
墨子虽提出正义的战争与不正义的战争，但其实只是为了方便推广学说而采取的策略，实际是个典型的和平主义者。
尚贤——
马王堆出土的帛书《老子曰：道可道也，非恒道也。
名可名也，非恒名也。
恒者，老旧也。
指原先的周朝世袭制:《左传十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”
刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”
由于时局动荡，巫文化的衰败，很多世袭贵族腐朽无能，大诸侯对分封制的敌意更加强烈，民间也开始要求变革原有的不平等旧制度，取消士大夫的特权。
墨子出于贱人，提出民虽下贱也不可以薄。
薄，鄙薄，薄待，薄礼。
尚贤，实际上就是推荐有才的人，无论身份贵贱。
尚同——
孔子死后，儒门大乱，圣贤不明，道德不一。
同一道德字眼，同一人的态度，此一时彼一时。
而且不是直接否定道德，是从口诛笔伐的内容本身弄字眼，把口诛笔伐的做法变成顺乎道德的个人权利。
譬如：把不劳而获说成是劳心者治人。
由于有缝隙可钻，有利可图，一人振臂，文人阶级一哄而起。
一人一义，十人十义，百人百义，千人千义。
墨子认为是诡辩造成这种思想混乱局面。
提出大统一口径，并惩罚这种利用倾危缴绕之辞，谋私利的作家。
子曰：必也正名乎，名不正则言不顺，书同文，车同轨。
以天子的口径为标准，大一统思想与口径，阻止礼崩乐坏的蔓延的同时顺便符合有利于平民的标准。
天志——
墨子认为，工匠建造总是需要一个单位尺度作为计量，能工巧匠能够完全刻画无误，不巧者虽不能完全无误，但依尺度动作，效果仍然良好过单靠自己个人能力，主观的自由探索。
所以墨子提出要按章办事，按照章程来操作。仁，内也，是心的感觉；义，外也，是外在的标准。
墨子认为”天“是有人格的，高贵且聪明，天之行广而无私，施厚而不德，其明久而不衰，故应以天为尺度计量自己的行为。
墨子认为天是无差别的博爱，奚以知天兼而爱之、兼而利之也？
以其兼而有之、兼而食之也。
今天下无大小国，皆天之邑也。
人无幼长贵贱，皆天之臣也。