第一百零七章 思佛说

自洛阳大市达货里的缘来居出来，便到了喧闹的大街上，街市热闹非凡，过往行人大多非富即贵，算是富家子弟，目的却是都在各商贩摊店前流连。
大多数人都喜欢往繁华处靠拢，而刘荨一行却特意避开这种繁华街景，只往达货里东北面白马寺而去，毕竟旨在散心而已，乱花渐欲迷人眼的环境怕不能让人散心，那不就和目的相左了。
一路上摊店却是少了，也安静了许多。
缓缓游走，随意谈笑间，到了白马寺周遭却是鲜有房屋了，如果特意观察，倒是有种特意空出来的感觉。
只一座寺院立在其间，有种鹤立鸡群之感，在喧闹之地而起的宁静之地，倒是这东汉引入的佛教在大汉得到了充足的面子，毕竟洛阳寸土寸金，佛寺占地宽广，却是能建造起多少商铺，收到多少赋税
其实想想，这佛教引入大汉完全是个偶然。
只说东汉永平七年公元64年，汉明帝刘庄刘秀之子夜宿在南宫中。
在梦中梦见一个身高六丈，头顶放光的金人自西方而来，在殿庭飞绕。
次日晨，汉明帝将此梦告诉给大臣们，博士傅毅启奏说“西方有神，称为佛，就像您梦到的那样”。
汉明帝听罢大喜，派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域，拜求佛经、佛法。
永平八年公元65年，蔡、秦等人告别帝都，踏上“西天取经”的万里征途。
这倒是刷新了后世人的三观，毕竟西天取经一事上，是属于那唐朝的师徒四人的，可惜被大汉提前几百年抢了工作。
当然这也只是戏话而已，不过想想这汉中期引佛，而唐中期盛佛，最终这两个强大帝国都多佛法有着一些难解的缘分。
这倒是让刘荨想不通，这汉明帝是想的什么，本土的不要非要进口的，堪称媚外的鼻祖了。
只说刘荨历来就不喜欢佛教，他讲究四大皆空，让人放下一切，遁入空门，劝人脱离世俗，看破红尘，在不停轮回的世界中认识世界上痛苦的，要潜心于精神世界的升华，死后方升极乐世界，享受真正的快乐。
何为放下一切，人生来便与自家的人产生了关联，遁入空门，斩断尘缘却是把自己的责任全部抛下了。
何为享受真正的快乐人一生充满喜怒哀乐才是圆满的，即使身体遍体鳞伤，但是一生不停前行才是对生命负了责任。
而佛说精神升华然后死后得到真正的快乐，这本生便是给人画了一个大饼，去追寻一个死后的快乐，而放弃了生之喜怒哀乐。
当然，刘荨不懂佛教，她也不想去深究太多，因为现在佛教还是萌芽阶段，没有南北隋唐时，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中，那么兴盛，没有布满天下，教义也还没有传播于世，所以佛教如何发展刘荨并不在乎。
只是在后世的记忆中，看多了金身罗汉，看惯了和尚胖大腰圆，看久了和尚盛世香火鼎盛，乱世避山修行，多少让人鄙夷。
而同是称世人为施主的道教却是仙风道骨，盛世遁世修行，乱世下山救世，如此让刘荨对他们多少更加尊敬。
一行三人到了白马寺前，迎风立于山门前，却是只都打量起这以前没有见过的建筑来。
只说眼前这白马寺山门采用牌坊式的一门三洞的石砌弧券门，正是三个门直挺挺的立于眼前。
“縻家哥哥看，这门还有三道咧，却不知道走哪道进去”郭啸看着这奇怪的天竺建筑风格道。
縻铜摇摇头，也是看不出所以然来，不过他还是装出一副有些门道的模样道，“你却不是在与我调笑我大汉讲究以中华自居，自然由中门进去咯，不过我们一行当然是以先生为先，先生走中门，咱们各走一道，却正是三道，赶巧了。”
刘荨听着二人的对话却是笑了笑，只说“哈哈，哪门进去都无所谓，每个门都只是个象征罢了，这山门乃是这佛寺的正门，一般由三个门组成，象征佛教“空门”、“无相门”、“无作门”的“三解脱门”。所以每个门进去却是都无所谓。”
郭啸点点头，却是又好奇的道，“这门却是有让人解脱的功效吗？竟然号称三解脱门能让人无忧无虑”
刘荨却是无语这兄弟，只摇头道“这三门各有意义，乃是所谓通往解脱之道的三种法门，即空、无相、无愿，又称为三三昧。空：谓观无我、我所，一切诸法虚幻不实。无相：又作离相、无想，谓观因空故，不着于相。无愿：又作无作、无缘、无欲、无住。谓观无相故，于三界死生相续，无所爱染愿求。”
郭啸听得头大，自然没有听懂，只是摇头，“这佛教还有这般意境，却不是空想的吧，何人能做到无我，无想，无欲”
縻铜也赞同，只点头，“嗯，的确，只大丈夫生于世间必然要历经一番磨难，已达到自己的所想，所求，如果这些东西都放下了，那还活着做甚”